“君王当政，当施之以仁，百姓为贵，君若不爱民，民何以忠君之事？”
“君王以仁政，百姓自归心，天下大同有望矣。”
方攸慷慨陈词，阐述儒家仁政、爱民的思想，许多儒士更是轰然叫好，出言附和。
待众人平静下来，方攸再次说道：“荀子曰：从道不从君，从义不从父，人之大行也。”
方攸停顿了一下，继续说道：“朝无诤臣，则不知过也；国无达士，则不闻善也。”
“吾辈儒士，当忠君爱国，倡导孝义。然而，若道与忠有冲突，义与孝有矛盾，我们虽然推崇忠孝，却更爱真理！”
听到这里，陈旭却是浑身一震，不可思议的盯着方攸。方攸的一句话，让陈旭想起了古希腊哲学家亚里士多德。
当亚里士多德，开创了属于自己的哲学体系，否定了许多他老师的观点以后，很多人都对亚里士多德指指点点。
亚里士多德却是坦坦荡荡，对着众人说道：“我爱我的老师，但我更爱真理。”
这一句话，虽然与方攸之言有所不同，其中意思却是一样。
本来依照后世的影响，陈旭觉得儒家思想乃是：君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。
这种极其霸道的集权思想，完全是腐化民智，是君王统治百姓的畸形产物。
可今日方攸的一番话，却让陈旭感到有些不可置信。
无论是孟子‘民为贵’的思想，还是荀子‘从道不从君，从义不从父’，这种追求真理，追求义的思想，都绝对值得人敬佩。
“如此开明的思想，真的是被许多后人所诟病的儒家么？”
这一刻，陈旭有些迷茫了。
如果儒家思想，真是按照方攸所言这般，那么这种思想绝对是华夏民族的精粹，而不是什么糟粕。
其实陈旭有所不知，所谓‘君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡’，这种说法，完全是后世之人曲解儒家思想罢了。
这些话，根本没有出现在儒家理论之内，而是由孔子的一番言论演变而成。
原文乃是：君使臣以礼，则臣事君以忠。
乍一看来，这句话也的确是要求臣子忠于君主，然而前提却是君主以礼待臣子。
孔子把‘君使臣以礼’放在最前面，言下之意也就是：君若使臣不以礼，则臣事君不以忠。
君臣之道乃相辅相成，不可能是臣子单方面付出忠诚，而君王却没有给臣子应有的尊重。
不仅是孔子，孟子也有这种思想。
“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
以上的那句话，正是出自孟子之口。
事实上，汉代名士以及武将，几乎也都秉承了这种思想，这种精神也一直在汉代蔓延。
如果君主厚待臣子，而臣子却背叛君主的话，此人必会遭到天下人的口诛笔伐。
与之相反，如果君主寡待臣子，臣子为此转投他人，却根本没有人会说些什么，反而会称赞此人有眼光。
良禽择木而栖，贤臣择主而事，也就是这个道理。
许多臣子，也会因为君主的知遇之恩，而献上自己所有，就如同诸葛亮、郭嘉那般，死而无憾。
不得不说，汉代的一切一切，都没有摆脱儒家思想的影响，而且这种影响，很多都是正面的。
哪怕来自于后世的陈旭，接触到这种思想以后，也会感觉震撼与折服。
可是孔孟的思想，却随着时间的流逝，而不停被人改变。
到了汉武帝独尊儒术以后，董仲舒就在孔子的思想上，做了些许改变：君要臣死，臣不死是为不忠；父叫子亡，子不亡则为不孝。
董仲舒的所作所为，乃是为了稳固皇权。
饶是如此，也没有做得太过分，只是在道德上约束臣子。
董仲舒的说法：君要臣死，臣不死是为不忠；父叫子亡，子不亡则为不孝。
另一种说法乃是：君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。
后面一种说法，完全是歪曲了儒家学说，遍观儒学经典，都查不到有过这句话。
当然，陈旭对于儒家学说并不十分了解，所以也不知道这些东西，只不过方攸所阐述的儒家思想，却让陈旭感觉耳目一新。
也让陈旭本人，对于儒家有了更为客观的认识。
深吸了一口气，陈旭转头对司马朗说道：“今日听闻仲籍先生一番话，胜读十年书啊。”
仲籍乃是方攸表字，陈旭口中的仲籍先生，自然就是论战台上的方攸了。
司马朗亦是正色道：“仲籍在儒学上的造诣，也算得上是非常之高了，能够说出这么一番言论，亦难能可贵。”
说到这里，司马朗看了陈旭一眼，有些欲言又止。
陈旭看出司马朗有话要说，当即道：“伯达有话但说无妨。”
司马朗沉吟半晌，却是说道：“我观主公往日举动，好似对于儒家并不十分推崇，其实儒家许多思想，都乃世间精粹。”
陈旭叹了一口气，点头道：“以前是我太过偏激了，儒家既有精粹，关中自然要使用此法。”
“只不过，相比起一家独大，我更愿百家争鸣，思想碰撞。”
“不然的话，当一种思想统治一个国度之后，随着时间的流逝，思想总有僵化、变质的时候。”
“唯有不停竞争，各种思想才能更加完善，儒家虽好，却不能一家独大。”
司马朗张了张嘴巴，可是看到陈旭脸上的坚定之色，却也没有继续开口。
而此时，方攸的言论已经进入了高潮。
他挥舞着手臂大声喊道：“主公若尊崇儒家，推广仁政，使得百姓归心，则天下必定！”
“采！”
稷下酒肆里面，许多儒士情绪激昂，站起身来大声叫好，很多人甚至袒胸露乳，尽显狂士风采。